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余世存:“當代再無大師”是很悲哀的現實

2014-02-10 10:00 來源:新京報 閱讀

余世存

余世存將《澄書》當成一個常用的小型工具書

  澄衷學堂的名氣很大,培養了胡適、豐子恺、竺可桢等一批大師。我很多年前就聽說過《澄衷蒙學堂字課圖說》,但並沒真正看過。現在我已經拿到了這套書的再版,但嚴格地講還未完整讀完,只是查了一些感興趣的字。

  我覺得編者非常了不起,編書的態度非常開放,把西方科技知識融入了傳統的中國蒙學教育中,並對中國文字源頭進行了一種系統梳理,還原給大衆。

  這也是這套書的最有價值之處:用“新”眼光整理了“舊”文字。現在國內的人文教材都應向這套書看齊。

  【宗旨】 启蒙以开发性灵为第一要义

  “當代再無大師”,這是一個很悲哀的現實。

  這一是因爲當代啓蒙教育的缺失,另一個原因是民國人是“富家子”,他們的文化底蘊是富有厚實的,他們背靠中國文化,天然富有,既站在傳統文化的肩膀上,又能接觸西方文明,因此“中西彙通”。當然,民國從教者的人格獨立性和學術獨立性,也都比當代人踏實得多。

  而我們當代人在精神氣質、文化上是窮困的,我們是從零起步,是“窮人教育”。從“富人教育”到“窮人教育”,其中有曆史的進步,但教育變得“粗淺”、民粹、意識形態化,教育本身發生了變異。現在的文盲肯定比以前少了很多,但何爲“有文化”,何爲“讀過書”,這在東西方都是有講究的。我們常說“知書達理”,讀過書的人應該是講道理的。我們現在都不是文盲了,但很多人也都不懂禮節、不講道理、不知廉恥、更無法無天了。所以要兩方面看待問題,今天的教育帶來的問題比以前更多。

  不拿遠的說,就拿當代教育和八十年代相比,我們也是遠遠不如的。這一是和政治因素有關,二是八十年代是民國的大師們最後一次站在曆史舞台上。比如現在的“五零後”們是在八十年代上的大學,他們的老師都是受過傳統民國教育的,這些人的眼光和學識都是數一數二的,比如馮友蘭、朱光潛等。而他們去世之後教育就斷層了。

  所以十幾年前,一些大知識分子,如李慎之、錢理群等,都有在退休後去小學和中學做教員的願望,因爲大家都意識到應該從基礎教育抓起,而現在完全顛倒了。

  我們的基礎教育跟文明的源頭結合得並不好,讀這套書時會非常有感觸。不開玩笑地說,現在一些大學生都趕不上當年小學畢業的那批人,尤其是對于文字、文化、曆史的領悟和理解。

  當代語文教育和民國語文教育的主要差距,是教育宗旨。如今的教育並不是在真正貫徹教育理念,而是受一個時代的意識形態的幹擾很重,或者可以用“時勢權力”這個詞來概括。這並沒有回到教育本身,即把人培養成一個全面的人、豐富的人、對自家文化有曆史感的人、對外來文化有開放眼光的人。《澄衷學堂章程》倡導“性靈說”:“啓蒙以開發性靈爲第一要義……不必過事束縛,以窒性靈。”意思就是對教育要持一個開放的態度。

  如今,學生和家長也是“惡性循環”中的一分子,也參與了對教育的扼殺。我的一個八零後朋友,他的太太前不久堅決辭去了中學教師的工作,她覺得應試教育“讓人窒息”。這很可怕。但更可怕的是,仍有很多人往“絞肉機”裏擠。

  但最近幾年,我們的教育有重新走上正軌和複興的趨勢。我們的主流教育是“官學”,現在處于一種很糟糕的狀態,但在民間和一些媒體平台,如微博和微信的朋友圈,如今都在進行一種“救援”工作。一些“私學”的興起也是很好的補充。

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