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錢穆:說“陰”與“陽”

2020-04-30 09:54 來源:中國蘑菇视频app藝術 閱讀

文丨錢穆

陰陽是兩相對立,同時並起的。若必加分別,則應該是陰先陽後。讓我們把男女兩性來講,男女異性似乎是兩相對立,同時並起的。但照生物進化大例言,當其沒有雌雄男女之別以前,即以單細胞下等生物言,他的生育機能早已具有了。生育是女性的特征,可見生物應該先具有女性,逐步演化,而再始有男性,從女性中分出。女性屬陰,男性屬陽,故說陰先陽後也。

再言之,從無生命的物質中演化出生命,物質屬陰,生命屬陽,此亦陰先陽後。若論死生,應該先有死,後有生。死不僅是生命之消散,同時也還是生命之未完成。生由死出,而複歸于死,如是則仍是陰先陽後。

老莊言,天地萬物生于有,有出于無,而還歸于無。生命來自物質,又歸入物質。文化出于自然,又複歸于自然。一切皆如此。若用中國人陰陽觀念言,應雲陽出于陰,而複歸于陰。陰陽之序列,不單是一先後的問題,乃是陽依附于陰而存在。沒有陽之前可以先有陰,沒有陽之後仍可以有陰,但若沒有了陰,亦絕不能再有陽。

钱穆

《易經》以乾坤兩卦代表陰陽。乾德爲健,坤德爲順。健是動,順也不就是靜,其實順還是動,只是健屬主動,順屬隨動。何以不說被動而雲隨動,因被動是甲物被乙物推動,隨動是甲物隨順乙物而自動。主動和隨動一樣是自動,只是一先一後之間有分別。至于被動則並非自動,只是他動而已。

今論自然界,似乎徹首徹尾,只該有順動,不見有主動。或可說只有自動,沒有主宰此動或生出此動之另一動。甲順隨乙,乙又順隨丙,丙順隨丁,丁順隨戊,如是以至無限無極,相互牽連相互推排,找不出一個起點,尋不出一個主腦,一切順隨,一切無自性。換言之,卻即是一切自然。若你要在自然界中定尋出一主腦,定指出一起點,那便是宗教信仰的上帝創世了。否則自然只是自然,隨動只是隨動,一個挨一個,一層挨一層,沒有頭,沒有腦,此之謂無極。無極是前無起,後無止,誰也不主張誰,如是則一切隨動等于不動,因此亦謂之靜。

中國道家看准了這一點,所以六十四卦始于歸藏。萬物原于坤,複歸藏于坤,歸藏是最終極的,同時又是最原始的。但你若以坤卦爲原始卦,則又教人想到一切動作有一個最先的開始,若有一個最先的開始,則此一開始決非隨動而是主動了。則請問主此動者繄誰。在人類知識裏,實在找不出自然界的主動來,只見一切動作皆是隨動,故道家不稱坤卦爲原始,而稱之曰歸藏。歸藏也並不是消滅或完了。有人想,由物質界演出生命,由生命界演出人類,由人類演出文化,似乎逐步展演,永無止境,其實一切展演,到底還是要回歸于自然,一步也前不得。道家暢闡此義,故名坤卦曰歸藏,而定爲六十四卦之第一卦。

儒家不主張自然而推尊人文,就人以言人,人類由自然界生命界動物界展演而來,又由人類展演出高深的文化。人文所與自然不同者,最主要的便是他有一個主動,由自然展演而爲人文,即是由隨動中展演出主動來。

試再舉男女兩性言之,在單細胞生物沒有分別雌雄男女以前,生物界只有生生不息而已。此一種生命意志之生生不息,永永向前,實在已有了一點主動的精神,侵入了自然界隨動的範圍。應該說是從自然界隨動的範圍內積久蘊釀而産出此一點主動的精神。但那種生生不息,永永向前的一點主動精神,到底不鮮明,不健旺,還是隨動意味多,主動意味少。換言之,還是不脫自然姿態。自從雌性中分出了雄性,女性中分出了男性,于是主動隨動之別更鮮明了。男性雄性是代表了主動,雌性女性則代表了隨順。故由有雄性男性而生活意志之主動形式更鮮明更強烈,這是生命界一大進化。

我們不妨說,自然界以順動爲特征,人文界以主動爲特征,人文演進之大例,即在爭取主動。儒家就人論人,故取乾卦爲第一卦。就自然界言,是陰先于陽。就人文界言,應該陽先于陰,爭取主動來支配自然界的一切隨動。但人文主動,本亦從自然隨動中演出,而且他自有一個極限,其最後歸宿仍必回入自然。此層儒家深知之,故乾卦六爻,初爻潛龍勿用,上爻亢龍有悔,又說群龍無首,吉,這些都是要在爭取主動中間仍不違背了順動之大法。在創進文化大道上,要依然不遠離了自然規律。若荀子所謂的勘天主義,實非儒家精神。

陰陽又代表人世間的君子與小人。依照上述理論,君子從小人中間産出,他還是依附于小人而存在,而且最後仍須回歸于小人。猶譬如從自然中産生文化,文化依然要依附自然而回歸于自然。所以小人常可以起意來反對君子,君子卻始終存心領導小人,決不反對小人。小人可以起意殘害君子,君子卻始終存心護養小人,決不殘害小人。從小人中間産生出君子,再淺譬之,猶如樹上開花,樹可以不要花,花不能不要樹。自然可以不要文化,文化不能不要自然。同樣,自然可以毀滅文化,文化斷不能毀滅自然。但人文主義者,則仍自以文化爲重,君子爲貴。

◎本文摘自錢穆《湖上閑思錄》

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